我在台灣讲真實的新疆,果不其然…
近日，新疆棉花因NGO组织的一则抵制声明，發酵成中西方媒體的报导核心。泰西借所谓新疆维吾尔族人权問题进犯、毁谤中國的傳统由来已久。這一话题為什麼“长盛不衰”？面临西方的不竭责怪，中國又该若何有力回手？就新疆問题及民族政策，察看者網采访了新疆問题專家、台灣“中研院“近代史钻研所副钻研员吴启讷。
吴启讷 台灣“中研院“近代史钻研所副钻研员
采访 察看者網 李泠
察看者網：您大要来過新疆几多次？
►吴启讷： 大要有30屡次吧。
察看者網：根基上把新疆各地都走過了？
►吴启讷： 我做汗青钻研，不是人类學，以是我主如果去新疆各地的档案馆。不外我在本地有不少朋侪，维吾尔族、哈萨克族、锡伯族、蒙古族、回族、汉族等民族的都有。
察看者網：您是新疆問题專家，但据说曾因在一部關于新疆的记载片里的访谈而遭台灣網民“出征”，厥後電視台将您的片断全数删除後再从新上架。
►吴启讷： 事变是一年多前產生的，台灣的大众電視台引进了一部由澳大利亚某個機构拍摄的，名為“新疆再教诲营”的记载片，约请我在影片播放终了後在节目中做一點解读和评论，我就从學術的角度，對内里的内容和拍摄者的评判，做了一些阐發、澄清。节目播放當下，我就遭到有特定政治偏好的網民的大范围围攻，有些有特定政治态度的媒體，在接下来的几天中，给我扣了不少政治帽子。
一些網民其實不關切事变的原形，他们主如果但愿听到他们想听的话。 那時，電視台服从于網民和政治压力，在專業和消息自由上做了很大的讓步，為本身播出了“不妥谈吐”报歉。這是很遗憾的事，我本身也蒙受了不小的压力和丧失。
察看者網：能说说那些網民不克不及接管您的哪些描写吗？
►吴启讷： 我提到美國等國媒體上風行的有關“新疆大范围拘禁”的描写缺少靠得住的来历和证据。
這部澳大利亚记载片所显現的“再教诲营”，只是寻觅在收壯陽藥,集上可以找到的新疆影象，透過剪辑、重组，瓜代呈現真正的黉舍和真實牢狱的場景，讓观众發生那就是“再教诲营”的真實模样的印象，但實在，這中心没有任何現場實景； 另有，记载片中拜候的“证人”，没有一個是親历者，都是转述朋侪和“朋侪的朋侪”所说的内容 。记载片如许做，明显不合适根基的消息專業要乞降消息伦理，从專業的角度看，在可托度上就大打扣头。
我又说，记载片可以有本身的政治态度，但必定要有证据；也能够對质据作分歧的解读，但不克不及诬捏证据。成果，一堆網民認為新疆的“集中营”“再教诲营”，是美國人、澳大利亚人说的，绝不成能有假，我如许质疑這部记载片，就是為“專制”辩解。
我在访谈里讲到關于职業教诲培训中間設置的布景和职業教诲培训中間课程的细节，但網民明显底子不想理解此中的意义，也没有樂趣核實原形，直接把我這些描写認界说成“為中國暴行辩解”。大師晓得，在台灣的政治情况里，這是很是紧张的指控。
我在访谈中還谈到一點，停止中國，是美國和其他一些西方國度的持久计谋，這個计谋暗地里，包括一套巨大而繁杂的停止運動彩券線上投注，系统，包含军事、經济层面，也包含文化和鼓吹层面。在文化鼓吹這一部門，必要谍报的支撑，但更必要深度學術钻研的支撑。
暗斗時代，美國的中國钻研，也包含新疆钻研，从钻研傳统、钻研資本到精英的投入，在不少部門都跨越那時的中國，這内里有不少學者是我很是佩服的，他们或许态度各别，但對付证据和靠得住钻研法子的刚强寻求，都使他们的钻研可以保有必定的质量，那時的美國等西方國度根据這些钻研来制订中國政策，就具有相對于比力好的决议计划质量。
暗斗竣事後，特别是近来的10年間，陪伴中國經济的發展、全世界化趋向的加快和收集世界的鼓起，美國和某些西方國度的發急感大幅上升，他们加大了對谍报事情和相干學術钻研的投入，可是由于急于求成，得到的谍报质量和相干學術钻研的质量都有所降低。
在谍报来历方面，我想海外華人社區應當都晓得，从1980年月起头，美國、加拿大、澳大利亚這些國度就鼓起一种移民財產，可称之為“政治保護財產链”，由状師协助没有本地居留身份的中國人供给一個申请永恒居留的渠道，讓他们宣称本身蒙受各种“政治毒害”，如许便可以很轻易拿到绿卡。21世纪初以前主如果套用规划生养的名头，说本身在中國因超生被赏罚，近10年就说少数民族蒙受毒害。
有些分開大陸的人士，遭到一些國度谍报機构的存眷，供给本身晓得的信息，但時候一久，他们的現货卖完了，就只能琢磨谍报機构的需求，到媒體和收集上去找“证据”。這些人向媒體供给中國信息，大多也都是逢迎媒體的偏好，无从查证信息的正确性。
美、加、澳、新（西兰）的華人社區都很清晰這一財產的情景，而地點國當局却一方面苦于没法查证政治保護案的真伪，另外一方面又樂见政治保護案件所躲藏的政治資本。對此，台灣的公众大要不知情，也不關切，他们一听泰西官場和媒體说他们有學界和证人所供给的“确實证据”，就認為不必要猜疑了 ，自但是然就會本能地感觉我在胡扯、在為“專制”辩解。
察看者網：若是今後另有台灣媒體就這新疆問题采访您，您還會继续這麼向公众诠释吗？
►吴启讷： 我做汗青，我感觉，寻求原形，而且對峙，是从事汗青钻研的根基请求，以是若是我碰着了新的采访，固然仍是會做一样的诠释。不外我想，不會有几多台灣媒體敢采访我了，如今台灣媒體也都經受很大的压力。本来另有某些愿意领會原形的媒體，但不是經受庞大的政治压力，就是拿本身的出路開打趣。好比，台灣的通信傳布委员會在去年末就取缔了中天消息台的派司。
炒作新疆問题
是西方冲击中國的傳统技術
察看者網：西方對新疆棉花的抵制，在經济层面會有哪些影响？内地理论掀起支撑新疆棉花的高潮，您認為可否有用帮忙新疆拓展棉花消路？
►吴启讷： 我感觉内地的反制情感會有一些结果，但這结果不足以抵消BCI和全部西方制裁的影响。
长绒棉是新疆的优良棉花，内地的纺织業市場應當可以把它消化掉；但新疆的棉花不满是长绒棉，特别是北疆不少处所的棉花是操纵呆板采收，再加之用无人機喷洒落叶剂等农藥，致使這些棉花的品相有所降低。并且它们的出產本錢较高，若是内地纺织財產在没有選择的环境下利用這些棉花，產物的竞争力也會响應降低。以往内地的纺织業會經由過程入口美國的棉花来补足缺口。
以是，放到详细的纺织業生态里来看，我想此次新疆棉遭受的丧失不是一時之間就可以补充回来的。
察看者網：為甚麼西方這麼喜好炒作新疆话题，并且今朝来看频频炒作频频“有用”？
►吴启讷： 从中國的邊陲和少数民族议题切入，是西方冲击中國的一项傳统。西方从19世纪接触中國以来，就想在中國推广他们在非洲及亚洲其他地域的殖民政策，但他们發明中國的國度组织、社會组织都比力周密，不像其他非洲亚洲那样轻易见缝插针，只有多元民族、多元文化征象是中國最大的一個缺口。
19世纪當時候，中國的中華民族建构进程還没起头——并不仅當時候還没起头，我認為時至本日中華民族的國族意识也未建构完成，仍处在举行进程中。這使得西方認定這是一個可以供他们参與中國是務甚至裂解中國的切入點。
中海内部在面临多元文化、多元民族议题，处置邊陲事件時，凡是采纳比力宽松的政策。好比中華人民共和國創建後所履行的民族區域自治轨制，讓少数民族享受一些优惠政策的暗地里也有放松政治力道的設計。這一政治設計也给對中國有敌意的西方供给了参與的裂缝。
之前俄國、英國、法國、日本及如今的美都城“趁虚而入”過，且每次均可以告竣必定的结果。若是咱们从1830年起头次序察看到今天，可以说至今190余年間在新疆產生的所有政治骚乱都有外来权势的影美白牙齒方法,子。
就美國而言，1940年月中期，蒋介石為了牵制苏联，将美國权势引进新疆。美國在新疆設立领事馆後，就致力于鼓舞新疆离開中國。厥後跟着中華人民共和國的建立，這一进程看起来間断了，但在中國鼎新開放以後，美國又起头應用各类方法参與新疆。咱们看到1990年月以後新疆的骚乱再度增长，這些勾當暗地里都有美國的身分，美國或經由過程在中亚勾當影响新疆，或直接参與，相干证据愈来愈多。
一些台面上的美國人也其實不讳言本身對所谓新疆维吾尔族夺取宗教权力勾當的支撑和對分手活動的支撑。這也是美國國度民主基金會一向在做的事，他们在海外整合了若干维吾尔分手主义组织，向它们供给可观的經费帮助，使得分手主义组织成為了旅外维吾尔族人士的“正统”的、垄断品德合法性的政治组织，那些自認本身是中國人的维吾尔族人士，在海外反而成為了過街老鼠。
而在新疆本地，也有一些前提和美國相共同。一方面，新疆的屯子經济還处在相對于後进的状况，而在鼎新開放以後，新疆的宗教勾當又大幅规复了，有两個渠道讓新疆的维吾尔族人和世界的接触增长。
一是伊斯兰的渠道，中國當局尊敬少数民族的宗教权力，讓它们以史无前例的范围跟伊斯兰世界創建宗教接洽，此中包含前去沙特阿拉伯的麦加朝觐；二是陪伴中亚地域的苏联加盟共和國离開苏联自力，新疆部門维吾尔族人和此中部門國度的突厥语族群體有了联系關系，是以這些维吾尔族人在伊斯兰以外又創建了突厥语民族這麼一個身份認同。
穆斯林加之突厥语民族這两個身份，讓整其中華民族建构进程遭到了必定的阻碍，也為美國人供给了参與的機遇。
另外一方面，中國的市場化讓维吾尔族的公众面對两种情境——一是他们若是要扭转本身贫困後进的状况，必要到内地事情；二是新疆自己有很是大的成长潜力，在中國取缔粮票、放宽生齿活動限定後，有更多的汉人被新疆吸引，到新疆就業。
後者的生齿活動讓新疆本地民营經济比重不竭加大，而民营企業老板有時辰不太喜好雇佣维吾尔族人——這跟西方的熟悉刚好相反，西方認為新疆存在“逼迫”维吾尔族人劳動的环境，這與新疆的真實状态大异其趣。究竟上，那些私企老板优先斟酌红利問题，他们更愿意雇佣说话没有停滞、技術颠末培训、事情文化相靠近的汉人。
這一選择致使的环境就是，因國度政策庇護，维吾尔族、哈萨克族等少数民族公众进入公立機构的機遇比汉人大，且受抬举的機會也比汉人多，但在民营這块，情景就大纷歧样了，面临维吾尔、哈萨克斯坦族人士，就業的大門就比力窄。這一征象成為外人煽惑维吾尔族人不满情感的一個切入點，但，必要的時辰，這些外人又声称维吾尔人被“逼迫劳動”。看来他们其實不在乎本身不竭切换逻辑的缝隙。
察看者網：那您認為如今推广的职業技術教诲培训可否有用解决上述提到的問题？
►吴启讷： 毫无疑难，在说话、技術方面的练习會晋升受教诲者的事情竞争力，對他们是有正面帮忙的。不外职業技術教诲培训里也包括否决宗教极度主义、民族分手主义這种教诲，我認為這类教诲對付已改開40余年的新疆来讲，成效相對于有限。
如今新疆的维吾尔族人更多經由過程互联網获得資讯，他们从突厥语世界、伊斯兰世界，从中亚的前苏联加盟共和國及南亚地域得到的資讯很是多。如今在民間乃至風行一种成见，認為用汉字书写的資讯缺少可托度。
以是咱们會看到一种平行征象，那就是一些“两面人”的呈現，好比CGTN反恐记载片《暗潮涌動》里提到的新疆自治區教诲厅原副厅长阿力木江·買買提明等人。他们概况上看起来附和國度政策、保護中華民族的总體长处，但暗里里又在做此外一些事变，好比很是热中宗教勾當、热中跟境外的人联结，且把傳布境外的信息當做一种時兴。
其其實鼎新開放以前的30年中，新疆其實不存在很是紧张的民族冲突，由于當時重要用阶层来划分人群，从不是用民族来划界，但到了1990年月以後，不论是在事情機构、教诲機构仍是阛阓等，咱们垂垂看到民族仿佛成為了一堵无形的墙，朋分了各民族人的心灵。
总而言之，我認為职業技術教诲培训事情确切會鞭策维吾尔族人融入和顺應現代社會，而在思惟教诲方面的成效，我感觉會打扣头。
中國應淡化“民族”的政治色采
察看者網：那末就若何鞭策民族交融，您有甚麼建议吗？
►吴启讷： 在民族政策方面，咱们應當从大的标的目的去斟酌。實在我本身泛泛不消“民族”這個词，由于我感觉“56個民族”這类描写给中國的族群征象加了政治色采。
自1949年以来，海内在界说少数民族時，付與了每個民族特别的政治权柄，再在政治权柄的根本上建构那些民族的汗青和文化——實在大部門少数民族本来都没有写過自家的民族汗青，這些事情都是中華人民共和國在民族同等政策下帮忙他们完成的。完成以後，把本来不那末清楚、不那末首要的族群文化界线本色化、清楚化了。界线的明白，使得少数族群逐步构成或强化了民族意识，而這类民族意识跟西欧式的民族國度意知趣一致，部門人逐步把政治诉求上升到跟整其中華民族长处相冲突的一個状况。
這状况在中國人民的解放进程傍邊也许是一個需要身分，由于當時要解决的是曩昔几千年来处于上風职位地方的汉人文化對少数族群的压抑；但過渡阶段曩昔以後，咱们要創建一個現代民族國度，中國應當是中華民族的民族國度，我想马戎師长教師的建议很是首要，就是應當夸大族群身份的文化性，削弱此中的政治性。
说直接點，族群文化差别有很是久长的汗青，少数族群的文化可以也應當得到國度的鼎力庇護和支撑，但无论汉人仍是少数族群，他们的政治身份只能有一個，那就是中華民族一员，在此以外，不该该存在第二個平行的政治身份，這是削减國族割裂危害的需要思虑标的目的。
察看者網：在現實操作中，要怎样把政治性和文化性剥分開来？
►吴启讷： 我感觉第一步可以从文化空气入手。咱们如今的一些文化出了問题，好比讲一小我的身份，必定要讲他的姓名和民族，這風濕關節炎治療,點乃至會追溯到前人那邊去。我看到有一本《曹操傳》，在先容曹操時，開門见山就写“曹操，汉族”，這就有點過度了——不但古代其實不存在汉族這個观點，實际糊口中小我身份简直立也其實不必要提到他的民族。
我举個例子。东南亚國度很是器重宗教，他们在身份证上必定要标识本身信九牛，奉的宗教。本地不少華人有時辰其實不肯定怎样标识，只幸亏身份证上填写@孔%7Sx1C%教或儒%9l5if%教@（Confucianism）。實际上是否标明本身的宗教性，對中國人来讲其實不是首要的事变。
同理，在中國的傳统里，人的族群差别其實不受器重，大師更器重你在文化上是否是“文明化”了——這一表述可能带有文化中間主义、文化成见，重點在于论述构成中國人的标记是文化，而不是说话等差别；中國各地的说话、方言多的不患了，但只要你接管中國文化的焦點價值，你就是中國人。在這类环境下，我想最少在身份证上不必要标明民族信息。
固然，對付少数族群的一些优待也没需要取缔。好比這些少数族群一般聚居在偏僻地域，在經济方面处于弱势，必要國度的搀扶，汉人對此也應怀有怜悯性的理解。至于公共比力關切的少数民族加分政策是不是该持续？我感觉這就要視环境而定了。
若是他的母语不是汉语，且在偏僻地域受教诲，那他将面對一些汉人们没有面對過的坚苦，给他加分是應有之义；反過来，若是他在城镇地域受教诲，且母语就是汉语，我認為若是继续讓他享受加分优待，就是對彻底等同前提下的汉人考生的不公允。 比拟在發財地域受教诲的少数民族，那些糊口在新疆、西藏、内蒙古、青海、四川、云南、贵州等偏僻地域的汉人，他们的教诲前提也欠好，他们在测验時是否是應當得到加分优待？
我晓得在云南一些村落里栖身着若干民族的成员，有些少数民族可以凭仗政策得到优惠，而他的老邻人，祖上也在此栖身了两三百年的老邻人，却没法子获得优待。這是很是不公允的。
咱们應當把重點放在中華人民共和國公民這麼一個身份上，每一個公民在法令职位地方上彻底同等，國度再按照公民详细面對的处境差别赐與政策上的优惠，而不是用所谓的民族来划线。
中國在還击西方舆论进犯時
要有文化自傲
察看者網：回到當下，就今朝全部國际舆论空气来看，中國的還击看上去有點被動。關于後续若何更好地回手，您有无設法？
►吴启讷： 我認為中國的民族政策，不管是从傳统角度仍是革命角度来看，都是世界上最先辈的關于少数族群的文化政策，中國應當义正词严地對外展現這一點。
咱们可以看到，中國的少数民族政策起首来自于中國傳统文化里的宽容，而宽容傳统在西方那种用人群、血缘来划分界线的文化中是不存在的，中國這一种宽容的精力才是真實的普世價值，将来世界也要朝這一标的目的进步。
其次，中國在革命的进程中吸取了苏联的民族同等政策。西方讲求所谓的自由——不必定是真的自由——而苏联讲求同等，包含阶层同等、族群同等、人與人之間的同等。苏联的這一政策厥後被中國共產党鉴戒到中國的民族政策里，并得到了很是朴拙的推行施行。以是咱们看到，在中國共產党創建政权以後，少数族群才有機遇走到平凡人的眼睛可以或许看获得的舞台上，如今大師還追维吾尔族的明星，此中彻底没有种族成见。
以是，中國彻底不必要為本身的民族政策感触心虚或惭愧。放眼全球，中國彻底可以最自傲。即便在自称文化多元主义的加拿大、澳大利亚、美國，它们在种族瓜葛、族群权柄方面的记實很是糟，但它们脸皮厚，技能纯熟，可以轻松地把本身服装成种族同等、多元文化的庇護者。
固然，在展示情势上，中國應當去掉曩昔那种标语式的鼓吹方法，夺取多元化显現，好比塑造比力吸惹人的艺術形象。中國有需要领會，如安在显現時讓他人可以或许听懂并接管，這就触及话语权软气力的一壁。
察看者網：说到西方在少数族群权柄上的汗青记實，记得单就针對穆斯林群體，它们就曾出台一些管治辦法。好比，法國、瑞士推出過“面纱禁令”“头巾禁令”；9·11以後，美國海内社會掀起過反穆斯林海潮，前总统特朗普還推出過“禁穆令”。您怎样對待它们這些雙标表示？
► 吴启讷： 西方的两重尺度可以从三個层面来说，一是汗青层面，二是有形举措措施层面，三是宗教宽容层面。
从汗青层面来看，根基上欧洲國度可以或许有明白影象的汗青就是反伊斯兰的汗青，十字军东征就是它们跟伊斯兰世界的战役。是以它们全部社會布满了反伊斯兰的空气和根本，也是以咱们可以看到它们對伊斯兰教的仇視、凌辱是到处可见的。在法國產生的多起血腥冲突，都跟對伊斯兰的敌視和伊斯兰的反弹有關。
从有形举措措施的角度来看，如今泰西的穆斯林生齿在大幅增长，但咱们看本地的宗教举措措施清真寺及伊斯兰教诲場合，数目、比例远远少于中國大陸的相干設置装备摆設，可以说是少到可怜。若是咱们用中國大陸的尺度去请求它们，彻底可以责怪它们是宗教毒害。
再好比饮食，咱们在中國大陸到处可以看到清真餐厅，不信奉伊斯兰教的中國同胞跟信奉伊斯兰教的同胞出去用饭時，一般會去清真餐厅以暗示對後者宗教信奉的尊敬。這是中國的傳统，被視作理所固然的事变；但在西方，就纷歧样了。在美國，我不少次只能带穆斯林朋侪去犹太人開設的餐厅，由于犹太餐厅跟清真餐厅相對于靠近，他们找不到清真餐厅，很是困顿。
其其實台灣也同样，台灣網民對中國大陸民族政策的责怪很是多，但全台灣只有4座清真寺，這跟台灣27万穆斯林比起来，比例小得很是可怜；若是依照中國大陸的尺度，台灣應當增建400多座清真寺。我在新疆、宁夏的朋侪来台灣時，他们有的人會吃20多天的吐司面包，由于没有清真餐厅，不敢到别处吃工具。以是我不晓得台灣網民在责怪大陸的民族政策時，知不晓得本身在说甚麼？他们為什麼還會如斯义正词严？
再就是精力层面来看，中國社會广泛尊敬伊斯兰文明，而咱们在西方世界里看到的根基都是鄙視贬斥，把它視作险恶权势，這一环境不但在傳统文化氛围里存在，如今在學術范畴也能看到他们對伊斯兰的鄙夷。
固然，如今西方社會里也有所谓的“白左”主意對伊斯兰、穆斯林连结宽容立場，但他们實在本身也不晓得该怎样掌控，由于他们心里仍是包括了對伊斯兰、穆斯林的歧視，他们感觉伊斯兰文明里倡导的那些價值不是他们所推重的普世價值。他们在會商伊斯兰價值的時辰，讲的仍是若何挽救穆斯林主妇。這是一种高屋建瓴的姿态，認為本身的價值比力高档，“怜悯”穆斯林主妇，但彻底不晓得應當尊敬他人的文化。
咱们可以看看伊斯兰國度，哪個不顾忌美國？即便是跟美國政治瓜葛很好的沙特阿拉伯，那邊的平凡公众也都能看出美國對他们的歧視乃至敌意。
頁:
[1]